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试论菩提达摩的禅法精神
伍先林
提 要：菩提达摩的禅法将证入最高真理的方法分为理入和行入两种，而根据达摩的禅法精神，理体和事行、理入和行入其实本来是不可分的，分而为二只是由于侧重点不同，...体现在壁观理体的一面，而且是要落实到度化众生的实际生活中去，要体现到实际事行中去。顺物和方便就是要在实际事行中随顺众生、防护讥嫌而又处处不著。达摩禅法的这四个方面有依次从理体到事行层层递进、次第展开的...
伍先林
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16510861485.html
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以一切现象为事，而以法性为理，其实便是事从理出。这样理便是事之理，而事便是理体的显现，由此而得事理无碍。事与事之间虽有差别，但都是理体的显现，因此便构成了事事无碍。总结上述，便构成了四种法界：事法界、...
吴淑梅
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22115265674.html
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不可破坏的真实理体而命名的。若从其它方面去描述，可以有十种不同的称呼：从能为诸佛所效法的角度称为妙有；从诸佛能见此妙有之法的角度称为真善妙色；从不著二边的角度称为毕竟空；从其中蕴含的空理非一非异的角度...”看作是性具或心具的“理体”，进而将其与众生之心相结合，形成“一念无明法性心”之心性本体，将“实相”概念理体化和内在化，智顗认为： 实相之境，非佛、天、人所作，本自有之，非适今也，故最居初。迷理故...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01085970493.html
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不会饿。也就是说，只要能依教（文字）修行（观照），亲证实相是必然的。
其次，对理、事、性、相、本体和现象这几个名相的意义与关系要了解。所谓理是诸法未生之前的实际理体，事是诸法已生之后的事相，但理之与事，如水之与波，名虽有二，实则为一。性是诸法本具的实性，相是诸法缘起的相状。本体即诸法未生之前根本的理体，现象即诸法已生之后的各种形象。其实所谓理，就是性，就是本体，所谓事，就是相，就是现象。
把以上的...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23112076577.html
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色声香味等，这些就属于事的法界。
理法界是指这一切事相的理体、本源或者本性，也就是万法的根源，讲的是无相的本体。说到理体，那是远离了一切相，你不可能安立它是一、是多、是常、是断、是有、是无、是生、...，一定有个固定的所缘。它要求固定，才起得来分别。万法的理体哪里会住在固定的某一种相上呢？它如果偏堕在一个边上，比如如果落在东边，怎么可能周遍十方一切处而显现？如果落在现在时，过去和未来的相又从哪儿出来...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/100600325695.html
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而是紧密联系佛教的终极目标而对万法的本质加以说明。因此，以“实相”为核心的大乘佛教本体既具有一般哲学本体的特点，又是具有宗教品格的可证、可修、可悟的佛之体性，亦即理体。 二、心性本净与心性本不净 ...理论成果有三方面：一是“理体”的确立－－竺道生的学说；二是心识的分疏以及心之本性的讨论－－“地论”学派、“摄论”学派；三是“一心二门”的心性论模式－－《大乘起信论》。在竺道生的学说中，“理”即般若实相...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23313540139.html
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无漏种子界定佛性是在此基础上的进一步深化。本文在以上分析的基点上，分析了“一分无性”说成立的理据：其一、以种子说判定种姓之别；二、倡理佛性，行佛性之分；其三，其根本处在于将众生之心性与真如理体的二分，而心之本性，本体内蕴藏的有漏种子则成为二者联结的中介。 关键词：1.唯识宗 2.佛性论 3.种子说 4.识体 5.理体 p. 94 在隋唐佛教诸宗中，一反“众生皆有佛性”思潮而倡“五姓各别”、...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00061042623.html
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分别，离一切妄想境界，即“无有可遣”，亦“无有可立”，乃湛然常净的圆明心体。它既是作为众生本体的心体，又是佛界、法界及众生界的真如理体，是心体与理体的合一。这就是《起信论》贡献于中国佛学的本体之性与...三界所有的一切染法相离相异的，因为真如不具有任何虚妄心念，因此断离一切法的差别相而唯证清净常一的真如空理。真如理体是平等一味，超越有、无、非有非无、亦有亦无四句四相的，因此心真如“依一切众生，以有妄心，...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15063255794.html
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真如一边言从生将来可能证得之“心性”, 而心性本觉是偏于众生之心 而言众生之心内在地蕴着真如理体。 吕先生之所以断定印度佛教心性论的特征为“本寂”, 其立论依据主要有两点: 其一, 他坚决否认如来...“心性本寂”指的是“法性”即真如, 是众生将来可能证得的佛法理体。如果我们以从生当下之心的本性为基点来判定各类心性论模式, 那么, “本寂”之“本”应当作何种理解呢? 显然, 接近梵文原意的“明净”...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16185659638.html
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对于沉沦于三界或解脱成佛之重要性。 关键词：语言 哲学 唯识宗 意义 ； 究极而言，大乘佛教中的“佛”实际上是一抽象的理体，真如、实相、佛性、法界、法性、如来藏自性清净心，如此等等，均是佛之体性的异名。尽管这一“理体”在不同宗派中的地位不同，它与主体之心的结合方式各异，但所谓成佛就是修现或悟见这一“理体”的规定是相同的。大乘佛教对于“如来”的典型解释“乘如实道·，来成正觉，来...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16543161691.html